有關自相和共相

在阿毘達摩讀書會，這個問題被提出了多次，也探討了多次。 我現在試著自己來用分析的方法探討一下。

典型問題：

孩子考試滿江紅，家長管教孩子時該如何正確地運用自相觀和共相觀？
 孩子考試失敗有它實質的原因。是具體的也是個別的。這是個相。
而共相觀是佛法的苦、無常、無我的普遍理則。

首先澄清問題！

（1） 論及孩子的讀書問題，考試問題這是個自相問題，只有靠自相觀來解決，這是無疑問的。若果把共相拉扯進來是很荒謬的。家長應該在自相上找出問題的癥結，並用合適的方法和策略處之。常見的錯誤是非因記因，簡單粗暴。難點是如何和是否能夠找到這近因。因緣業果也往往是複雜的。找到後又是否有可行的方法。這並不是一個單純的事情。

（2） 面對複雜的狀況， 家長的情緒問題，或煩惱大概才是這個問題的關鍵所在。可能出現的負面情緒有挫敗觀、恐懼、傷面子、憎恨甚至絕望，而基於任何一種負面情緒都有可能導致對自己或對孩子的負面行為。派生出來的這一切，也都有其各自的自性和觀起。但一切煩惱根源卻一定來自根深蒂固愛和無明。理論上，儘早盡快地提起共相觀應該能夠減少甚至避免傷害，但絕對不是用共相觀代替自相的處理。而且在煩惱出處，盡早地提起如理作意。在過程中永遠是會是自相和共相同時應用的。轉起如理作意的快慢能夠體現出修習功夫的深淺和愛染的深淺。

如果能深入通達自相緣起和共相的理則的人煩惱一定是淡薄的。 提起共相並不會破壞自相。真正的共相的體證也必定是在自相緣法的生生滅滅裡深觀成就的。我們常常聽到的不依世俗諦，不得勝義諦， 或許就是這個道理吧？
 
如果想用共相的方法來解決煩惱問題，理想的家長要深入了解緣起和並通達共相觀，常能轉起如理思維，就可以無往而不勝了。這似乎家長應先修到生滅隨觀智！但是，果真如此， 如果真正地薄弱了我愛和無明， 他還會在信誓旦旦地力圖讓孩子避免滿江紅嗎？一個要了凡入聖的人的人生见地也许會更加寬廣吧？ 也許他會鼓勵孩子禪修或成聖者呢！一個淡薄了愛染的人，知道輪迴是苦的，還會覺得那張考卷有那麼重要嗎？

姑且不提聖者的境界，我所認識的美國家長，對此類問題的態度就不同於大多數的華人。他們僅在自由和尊重的理念下，就能更多地尊重孩子自己的選擇，而不是過度的干預！大多華人指責他們不負責任，但是在我看來，他們確深知“業自有性”的法則那。更有些家長還能做到並沒有因為這些“不爭氣的小混蛋”而減少對他們的關愛！令人欽佩。也許，他們年輕時也經歷過類似的情形。 和他們交談， 他們沒有多少養兒防老的觀念。他們沒有“學而優則仕”的壓力， 也很少有人妄自把孩子的個人職業的選擇， 工資薪水的高低作為一個尺度來困擾自己。這點倒是值得華裔家長反思那！需要說明的是他們實在並沒有用到所謂“共相”。一個“業自有性”，很自然，很實用， 也很容易了解！許多開通的華人不也會說“兒孫自有兒孫福”麼!

以上的思維讓我進一步地探究：佛法的法門千千萬萬，對治的煩惱千千萬萬。廣義來說一切善法都是佛法。但分別來說，有與世間其他宗教相共的五乘共法， 有成就力圖解脫的三乘共法，還有世出世間的菩薩法門。對共相的通達是解脫道的功課屬於三乘共法！我們為什麽要學習共相觀？在七清淨的寶塔圖上， 我們不難看到，真正成就共相是從生滅智開始直到聖者的境界！實在是欲獲得究竟解脫才應該了別和學習的內容！要在生活中能提得起來，真得著實地有功夫，有力道才能辦到呀！

有同修提出四無量心的也許更貼切一點。這是非常忠懇的。四無量心的修習是世間善的修習，不必用共相思維， 不會考驗是否認同佛陀離開愛染和無明的問題， 更不用去糾結佛陀的出家是否滿足“人性”等等疑問。

佛陀出世，悟到的真理是反潮流的。他點到我們愚癡眾生的痛處：渴愛和無明，是難解難信的！這就是為什麼在佛教史上講，佛陀證悟後一開始並沒有想為這世俗的人類開口。只是在大梵天的請求下，觀到眾生中的確有些眼中只有“微塵”者，是可能得度的。佛陀說的緣起是甚深的，而建立在緣起觀察而體悟的共相觀就更是難解難悟了！感恩佛陀慈愍眾生，他畢竟說法了。 法輪轉起來了， 破除萬年黑暗燈點亮了！感恩歷代祖師大德，大善知識們，延續著佛法的慧命， 我們才有機會聽聞和思維這甚深的法意！